西蜀middot法苑 [复制链接]

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法义名相辞条类

《法义名相辞条》

辞条

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《骊珠拾遗公案08》

公案第九十七则雪窦重显

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《大乘密严经》

唐天竺三藏地婆诃罗（日照）译

大乘密严经卷二

大乘密严经阿赖耶建立品第六

法义研究类

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《阿赖耶识里的种子》

主语∽直心。

概念∽正直而无谄曲之心者，即为直心。维摩诘曰：又曰：［直心是菩萨净土］。笔者认为：上的如来法趣，皆是直心净土。

逻辑∽直心与曲心之区别。直心者，自然直接之心，不作其他意想。此心专一，不受他境搅乱。曲心乃世俗分别取舍，避害趋利之心，贪欲索取之心。二者同源，一曲一直。直乃性鉴，曲乃相显。

总结：人若无择，心起必直。笔者认为：凡者，即为直心，亦是道场。以其入世，即是菩萨行。

一句话：直心者，清净意根也！

白话直译：西蜀·净然

径山杲云。假使大地尽末为尘。一一尘有一一口。一一口具无碍广长舌相。一一舌相出无量差别音声。一一音声发无量差别言词。一一言词有无量差别妙义。如上尘数衲僧。各各具如是口如是舌如是音声如是言词如是妙义。同时致百千问难。问问各别。不消长老咳嗽一声。一时答了。

(注:长老者，口且不问，什么人敢生养出你这样的身子呢?)

乘时于中作无量无边广大佛事。一一佛事周遍法界。所谓一毛现神变。一切佛同说。

(注:佛不说话，长老可知否?何以故?笔者代一句:怕长老咳嗽!)

经于无量劫。不得其边际。便恁么去。闹热门庭即得。正眼观来。

(注:什么是正眼?正眼无观，长老可知否?蛤蟆数星斗，说三道四也。)

正是业识茫茫。无本可据。祖师门下。一点也用不着。

(注:既然如此，何必说一说二?洋洋洒洒的当下，早已是用不着了。)

幻寄曰。摩醯首罗三眼。雪窦但见右眼。妙喜但见左眼。若是正眼。二师梦也未梦见在。

(注:此语最真!雪窦妙喜之外，哪个是正眼?)

戏靠安岩。呈双溪大师颂。陕府铁牛却知有。春秋几几成过咎。一身还作二如来。黑白不分辨香臭　?黑白无从。天地不仁。万物蠢蠢。若谓非缘。竹何从笋。发兮发兮。黑白是准　革辙二门颂。劫火曾洞然。木人泪先落。可怜傅大士。处处失楼阁。一德云间古锥。几下妙峰顶。唤他痴圣人。担雪共填井。二祖佛未生前。已振涂*鼓。如今谁乐闻。请试分回互。三宛转复宛转。真金休百炼。丧却毗耶离。无人解看箭。

(注:禅到此时，己是玄而又玄。具眼人可见，不具者茫然。然具眼者何须再验，不具者不会则眠。你立此则公案，难道想:铁牛牧放田间?正所谓:放牧者，不知自己眼瞎。)

虚堂愚颂。迦叶聆筝起舞。渊明闻钟皱眉。息耕古室危坐。半窗冻日熙熙　葛芦覃颂。风卷浮云尽。青天绝点埃。山川俱在目。何必上高台。

(注:葛君颂极佳，深得古德风韵。风卷浮云尽，青天绝点埃。这就是古人不可直言的清净意根之境界。此种净意根“如染不择”，万物皆在，却一个不留。镜鉴如新，绝无点埃。山川俱在目，何必上高台。这恰是第七识意根之镜鉴的真实写照。)

悲学者寻流失源。作为道日损。偈曰。三分光阴早二过。灵台一点不揩磨。区区逐日贪生去。唤不回头争奈何。

(注:灵台一点尘埃落，人若愚痴恰逐佛。逢缘回首千帆过，一悟当知已渡河。)

无禅才云。雪窦老汉。颟颟顸顸。儱儱侗侗。更参三十年。也未会禅在。

(注:此乃真知卓见也。颟顸法义，儱侗禅机，洋洋洒洒，气势夺人。然其预设的“阿那个”，无非就是人人不知，日日不离的“真如”二字。此种东西，不可说亦不能说。何以故?说也说不到。古德云:说似一物即不中。可雪窦禅师非要说，但又不好好说。尽说一些玄而又玄的“四句语”。殊不知:离四句，绝百非，当下一个都不少者，就是禅!)

然虽如是。土旷人稀。试听下个注脚。乃颂云。瞎却摩醯三只眼。南北东西路不分。千林落叶无人扫。独自松门展脚眠。

(注:这里都是二谛学人，大展一谛佛脚。伟则伟哉!觉却非真!可惜许!)

且庵仁颂云。锯解秤锤。油煎石磉。两手擎来。有功者赏。

(注:铁牛怀育，石女生娃。和尚打伞，夕阳西下。禅风从此衰败也。)

缘生义颂。义列缘生笑未闻。孰呈布鼓过雷门。金刚铁券诸方问。报道三千海岳昏。

(注:禅风至此，简洁丧尽，唯留花拳绣腿了。语言很美，法义潦潦。但又美言曰:不执文字。正所谓:解行非一也。)

名实无当偈。玉转珠回佛祖言。精通犹是污心田。老卢只解长舂米。何得风流万古传。

(注:心田可污乎?大地可染乎?真如可脏乎?这就是"主语关"，主语未明，话说不清，何言明心见性乎?乌呼哀哉!大忽悠者，古来有之。今人学禅，不可不查也。历史上，有几个会舂米的庄稼汉，会佛入禅了呢?)

迷悟相反颂。霏霏梅雨洒高层。五月山房冷似冰。莫道乾坤乖大信。未明心地是炎蒸。

(注:心地若明，万物了了。请问:什么是心地?)

道贵如愚颂。雨过寒云晓半开。数峰如画碧崔嵬。空生不解岩中坐。惹得天花动地来。

(注:捏目成劳，空心宴坐，感天动地，奇葩入坠。)

大功不宰颂。牛头峰顶锁重云。独坐寥寥寄此身。百鸟不来春又过。不知谁是到庵人。

(注:峰顶重云山下坐，百鸟不来春已过。不掩柴门驿客迎，风烟如染是非没。)

晦迹自怡颂。图画当年爱洞庭。波心七十二峰青。如今高卧思前事。添得卢公倚石屏　与时寡合颂。居士门高谒未期。闲隈岩石且相宜。太湖三万六千顷。月在波心说向谁。

(注:千古向佛者，知音难求也。正所谓:月向波心对谁说，缘逢千古唱大歌。明明历染皆为客，雪化滔滔逐浪多。)

皇佑四年六月十日。沐浴罢。整衣侧卧而化。阅世七十三。坐五十夏。建塔本山。

有诗言/p>

雪窦门下幻亦真。

亡僧得火弄假身。

洞庭湖水一吸尽。

又见天山雪纷纷。

直译：西蜀·净然

5、诸仁者！诸佛体性唯佛所知，佛之智慧最上无比。如释迦牟尼人中师子之所已得，汝诸佛子咸当得之。是故仁等应生净信，信为佛体必当解脱。斯人或作转轮圣王及诸小王，乃至或生梵天等宫而为天主。是诸佛子转复精进，于莲花藏清净佛土与诸菩萨莲花化生，入一乘道离贪等习，乃至降伏欲界天魔。夫精进者志无怯弱，光隆佛家王诸国土。诸仁者！若欲作佛当净佛种性，净种性已必为如来之所授记成无上觉，利益一切诸修行者。譬如大地与诸众生而作所依，又如良医善调众药，周行城邑普心救疗。佛亦如是，平等教化心无分别，设有众生割截肌肤心亦不动。诸仁者！内外境界心之所行，皆唯是识惑乱而见，此中无我亦无我所。能害所害、害及害具，一切皆是意识境界，依阿赖耶如是分别。譬如有人置珠日中，或因钻燧而生于火，此火非是珠燧所生亦非人作。心意识亦复如是，根境作意和合而生，此性非如阳焰梦幻迷惑所取，亦不同于龟蛙之毛及以兔角。如霹雳火，为从水生、为从电生、为雷生耶？无能定知此所从生。如见陶师造于瓶等，欲等心法与心共生亦复如是。诸仁者！心之体性不可思议，密严中人善能知见。

［解］诸位仁者！诸佛的体性（轨则）唯有佛自己知道自己。何以故？众所周知：诸佛智慧最上无比，即万事万物皆在之中，六道众生，一切有情皆在轨则的范畴当中行持着，譬如释迦牟尼当年也是，而不是创造。虽为人中之狮子，然其诸佛之子，亦将全部得之。法法平等，无有高下。是故，仁者应当生发出清净意根之信心。坚信自为，必当得证解脱。（注：清净意根上之如來者，诸法如义，法法如是，法法解脱。）其中，或者作转轮圣王，或者作小轮王，或者生于梵天等宫而为其天主。正是这些佛子们，于轮回中，转复精进，并于莲花藏之清净佛土中，与其诸菩萨于莲花中化现而生。入其一乘法之大道，远离贪瞋痴等陋习，乃至降伏欲界天魔。其中精进者，志无怯弱，光隆佛家，王诸国土。诸位仁者！如果想要成佛，就必须先期清净佛之种性。（注：凡清净佛之种性者，必须是在清净意根上，方可成就。）净佛种性之后，也即必为如来法义之所授记，成就无上正等正觉。并且利益一切修行者。（注：在此处，一切有情，皆为如如法尔，于此之时，没有不利益众生的。）这就犹如大地与诸众生的关系一样，大地为一切众生之所依止。若无大地，百草不生。又如良医善调众药一般，周行城邑，普心救疗。佛也就是如是尔，以平等教化之，从而心无分别，亦无凡圣。假使有众生割截肢体肌肤，其心亦不动摇。诸位仁者！注意谛听！内外境界，皆是心中之所行。此等皆是识之惑乱而生见。其中无我亦无我所。同时，也无能害与所害，以及害之所为与害之用具。以上一切皆是意识之境界，即依阿赖耶识，如是分别的结果。譬如有人置珠或镜于太阳底下，用之引火，或因钻木而求生于火，此种火，即不是珠镜所生，也不是人作所生，更不是无因自生。人类心中的，也就是如此道理。皆是由根遇境，二者和合而生意识。此种生性，不是那种阳焰与梦幻所成，亦非迷惑之所取，亦不同于龟毛与兔角。这就犹如霹雳之火，是从水生呢？是从电生呢？是从雷生呢？没有办法确定它是从哪里生发出来的。（注：一切缘起，皆是因缘和合而生。）又如同见其陶师造瓶等等，欲念等等的心法与其心共生的，也就是这样的。诸位仁者！心的体性是不可思议的，（注：凡能思议的必是相，性是相之关系。关系是悟。六道众生中，只有人类具备了悟性。）而这个悟性，只有中之行者，善能知晓与证见。

（待续）

西蜀·净然

法义研究

5、今日依此文共同研究

今日说说此文

释生如法师

原文

十、六识通过意根把种子存在第八识里，一切法都通过意根，意根是联系六识和第八识的中转站和纽带，一切法意根都默容。意根是六识染净的依靠依止，意根染污，就会指挥六识造作染污业；意根清净，就指挥六识造作清净业。另一方面，六识分别和造作的所有内容都作为信息传递给意根，意根才能了别、思量和作主，这同时就将信息落到第八识里，作为种子存下了。意根本身的一切活动也都落到第八识里，作为种子存下了。那么学佛法，最初和最后的下手之处我们就应该明白了。只有懂了如来藏法，才能通经论；要想懂如来藏法，就要证得如来藏；要想证得如来藏，就要参禅；要想参禅，就要修六度波罗蜜。如果我们开悟的条件都具足了，那么一个月当中所听闻的佛法，足以让我们开悟很多次了，断我见，也断很多次了。十一、问：能不能这样理解，我们绝大多数情况下，使用表义名言思惟各种问题，包括世间法和出世间法，这时意根虽然参与了，但参与得很浅。如果没有经过训练，意识很难用显境名言来思维。通过训练，如修定具有了一定的定力后，就可以不用表义名言，而直接用显境名言来思维。这时候意识和意根共同参与了，且意根能更深地参与。以上说法是否正确？答：显境名言的意思是，七识心与心所法，能够共同的把各种境界烘托显现出来，让他人理解和明了。七识心都有这个功能，不仅仅是意根有这个功能。表义名言，用字、词、句把内心的思想和境界表达出来，以让他人理解和明了。这是意识所具有的功能作用，意根没有，五识也没有。表义名言，分为语言文字和觉观思惟，觉观思惟也是意识的特性，意识能明了六尘境界，之后就能对六尘境界起觉观，起思惟。意根没有这种表面的功能作用，祂所起的作用是隐蔽的、深邃的、暗暗的、难以觉察的，其作用相当大。如果两个识的识种子少于分流，少于分别其他法尘，那么了别慧就能更加强大，其作用力就相当大，能攻克一切法。当定力增强时，六七识的显境名言作用突出，意根的作用突出出来，得到充分的利用和发挥，其了别功能就会更加强大，对一切法可能都能思惟透彻，智慧涌发。

《阿赖耶识里的种子》

灵江*

上面说了阿赖耶识里的三种有漏种子（这三种种子都可称为名言种子，无始劫来众生生死轮回在里面种下了无量无边的善、恶、无记的有漏种子，因此轮回），下面说说无漏种子。

无漏种子不多，有三种：我空，法空，我法空；说白了就是这些种子一但通过修行起了现行，人就能渐入“空性”做事不住相了（也就是不着相），那么做好事就有非常大的福德，是能导向觉悟的福德，比人间福报大很多。那么做坏事不做相行不行，这是个悖论，因为人真的证入空性了，不可能还有贪嗔痴去做坏事，而且，如果不着相做坏事（也就是无所顾忌没有原因没有目的的做坏事），那得的果报也大得多，应该是最底层地狱了。

（待续）